Συχνά μπορείτε να ακούσετε μια τέτοια κριτική από κάποιον"δεν είναι αντικειμενική." Και αυτό φαίνεται σαν ένα παγκόσμιο επιχείρημα κατά του ομιλητή. Η αντικειμενικότητα είναι μια ιδιότητα, ένα χαρακτηριστικό ή μία από τις συνθήκες; Πόσο εξειδικευμένος είναι αυτός ο όρος; Έχει καθαρό θετικό χρώμα ή a priori ουδέτερο; Ο ορισμός της αντικειμενικότητας, η σχέση της με την υποκειμενικότητα, η αντικειμενικότητα στη φιλοσοφία και ο ρόλος της στην επιστημονική εικόνα του κόσμου είναι το αντικείμενο του παρακάτω άρθρου.
Ένα λογικό λεξικό δίνει πολύ αυστηρούς, αν και όχιπολύ κατανοητό ορισμό, ο οποίος βασίζεται στην έννοια της υποκειμενικότητας. Εν συντομία, η αντικειμενικότητα είναι μια κρίση που δεν εξαρτάται από τις υποκειμενικές γεύσεις και τις προτιμήσεις.
Αλλά ένας τέτοιος ορισμός είναι ελλιπής και απαιτεί περισσότερασε βάθος γνώση στο αντικείμενο της μελέτης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι καλύτερα να στραφείτε στο λεξικό του Ushakov. Λέει ότι η αντικειμενικότητα είναι μια αμερόληπτη και αμερόληπτη στάση.
Επιπλέον, αναφέρεται συχνά ότι ο όροςείναι ένα αφηρημένο ουσιαστικό που σχηματίζεται από τη λέξη "αντικειμενικός". Η Efremova, με τη σειρά της, ισχυρίζεται ότι η τελευταία μπορεί να περιγραφεί από τον ακόλουθο ορισμό: σχετίζεται με εξωτερικές συνθήκες.
Επιστρέφοντας στο πρώτο που δίνεται εδώορισμός, είναι απαραίτητο να αναφερθεί και ο όρος "υποκειμενικότητα". Σε γενικές γραμμές, οι δύο αυτές έννοιες είναι αντίθετες. Η υποκειμενικότητα εξαρτάται άμεσα από τις προσωπικές προτιμήσεις και τις προτιμήσεις, συνδέεται με τα ενδιαφέροντα και τις απόψεις του θέματος.
Για την ευκολία των λειτουργικών εννοιών,ότι αυτό που κατευθύνεται η δραστηριότητα ονομάζεται αντικείμενο. Το θέμα μπορεί να δώσει την ακόλουθη περιγραφή: αυτός που ρυθμίζει και, στην πραγματικότητα, ασκεί δραστηριότητες ως έχει.
Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι οι λατινικές λέξεις από τις οποίες οι εν λόγω όροι προέκυψαν αρχικά είχαν διαμετρικά αντίθετες έννοιες σχετικές μεταξύ τους.
Μέχρι το δέκατο ένατο αιώνα, η κατάσταση μεοι αβέβαιοι ορισμοί των όρων παρέμειναν ο κανόνας Η αντικειμενικότητα στη φιλοσοφία ερμηνεύεται διαφορετικά από διαφορετικούς στοχαστές. Αυτό το φαινόμενο συμβαίνει πάντα με όρους που έχουν προέλευση σε αυτήν την επιστήμη. Μόνο στα 20-30 χρόνια. Αυτός ο αιώνας, τα λεξικά άρχισαν να εμφανίζονται περιγραφές υποκειμενικότητας και αντικειμενικότητας, κοντά στον σύγχρονο. Ομοίως, με τα σημερινά, περιείχαν επίσης παραπομπές μεταξύ τους.
Το επόμενο στάδιο εξέλιξης ήταν η άποψη ότι η υποκειμενικότητα αντιστοιχεί στην τέχνη και την αντικειμενικότητα στην επιστήμη. Αυτό διευκολύνθηκε από μια σαφή οριοθέτηση αυτών των σφαιρών.
Αυτή η ταυτοποίηση μεταξύ τους είναι δυνατήέχει εδραιωθεί και, επιπλέον, έχει οξύνει τους ορισμούς στα σύγχρονα πρότυπα με τη μορφή στην οποία αναγνωρίζονται τώρα και σε αυτά που δίνονται άμεσα σε αυτό το άρθρο.
Η πραγματικότητα ως ένας εξωτερικός κόσμος διαθέτειαντικειμενικότητα. Γιατί; Πρώτον, επειδή είναι η αιτία για τον εαυτό της. Δεύτερον, ένα άτομο και η συνείδησή του είναι ένα προϊόν της πραγματικότητας σε ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του. Και αυτός (ο άνθρωπος), με τη σειρά του, είναι μια αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου.
Μια από τις συνθήκες αντικειμενικότητας είναι ακριβώς η ίδιατην ανεξαρτησία της από τη γενιά του εξωτερικού κόσμου (ανθρώπινη συνείδηση). Από τα παραπάνω μπορούμε να καταλήξουμε στο ακόλουθο συμπέρασμα: ο όρος μπορεί να είναι όχι μόνο αρχή αλλά και ιδιότητα.
Το βασικό ζήτημα της φιλοσοφίας είναι: τι είναι πρωταρχικό, πνεύμα ή ύλη; Το δίλημμα έχει δύο αντίστοιχες λύσεις. Και αν ληφθεί ως βάση το δεύτερο (δηλαδή το ίδιο θέμα), πρέπει να αναγνωριστεί η αντικειμενικά πραγματική ύπαρξη του αντικειμένου της γνώσης, καθώς και η πιθανότητα ότι κατά την ανθρώπινη αντικειμενική δραστηριότητα θα βρει την κατάλληλη αντανάκλαση.
Η αρχή της αντικειμενικότητας αντιστοιχεί σε αυτόν τον τύποστο οποίο το αντικείμενο της έρευνας δεν υπόκειται σε μια υποκειμενική αξιολόγηση, δηλαδή, δεν λαμβάνει εξωτερικούς ορισμούς, αλλά εκδηλώνει τις δικές του ιδιότητες. Το θέμα δεν υποκύπτει στη σκέψη, αντίθετα, το πρώτο βρίσκεται πάνω από το δεύτερο. Μπορεί να ειπωθεί ότι η αλήθεια είναι αυτό που θα παραμείνει αληθινό, ακόμα κι αν την αμφισβητήσει.
Η αντικειμενικότητα είναι μία από τις σημαντικότερες απαιτήσεις της επιστημονικής μεθόδου. Αυτό δικαιολογείται από την εξαίρεση της υποκειμενικής ερμηνείας του αποτελέσματος.
Η αρχή της επιστημονικής αντικειμενικότητας αποτελεί χαρακτηριστικό της επιστημονικής μεθόδου. Δεσμεύεται:
Έτσι, η αντικειμενικότητα είναι αυτό που φέρνει μια επιστημονική προσέγγιση στην αλήθεια, αλλά δεν την κάνει απολύτως αληθινή.
</ p>
